山会科学院谢祥皓研究员所撰《中华文化三字经》，近期已由齐鲁书社出版。该书卷首题词曰:中华文化，是华夏的根，是民族的魂，是亿万羲黄子孙心心相连的纽带，是华夏儿女自立于世界民族之林的支柱。书作者撰著《中华文化三字经》的初衷，或许正缘此而生。全书共982行，6085字，堪称文简义丰，特色鲜明。
绵延五千年的中华文化，其思想内容之精深，历史文献之广阔久远，均堪称世界文化之最。为廓清杂芜，使读者一目了然，作者精心设计了十七个篇目，使数以万计的历史文献与名目繁多的学说流派各有归属。
首先，作者用一个12行的短序，交代了中华大地的形成及华夏民族的原始足迹，并由此切入“中华文化”的正题。紧接着便推出正文第一篇———《历史篇》，以57行349字，勾勒了华夏民族五千年历史发展的基本轮廓。“文明史，自书契”，从三皇五帝，到中华，五千年历史脉络，一览无余。
鉴于中华文化各分支学科、学派大都奠基于春秋战国之际，从上古到西周，各类文化形态尚处于朦胧状态，因此，作者乃以《上古圣哲》一个篇题，概括了春秋之前近2500年的历史文化。此篇，作者选取了伏羲氏、神农氏、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、姜太公这十一位圣哲人物，叙说了他们各自永载史册的历史贡献。然后，作者以“儒学”、“兵学”、“文学”、“科技”、“艺术”及“”、“佛家”等七个门类，编制了十五个篇目，恰如其分地反映了各学科、学派对中华文化的发展所作出的历史贡献。可谓格局恢宏，。
如果说仅仅以简括的文字叙说五千年中华文化的历史脉络，也许并不困难，问题的关键在于，能不能用这已经无法再少的文字，展示出中华文化的神髓?展示出古代圣哲思想学说的亮点?展示出科学家、文学家、诗人、艺术家固有的风貌与光彩?——这正是这本《中华文化三字经》能否取得成功的关键所在。作者既审慎地把握了不同学科、学派之间的横向持衡，又准确精到地开掘出每位文化人物内在独有的历史贡献。略举几例。
孔子写了16行，96字。作者首先以6行36字，叙说了孔子的基本情况与历史贡献:“创，订《六艺》”;“《诗》《书》教，《礼》《乐》习”;“撰《春秋》，晚喜《易》，《易》彬彬，成‘十翼’(《易传》)”。孔子对中国历史文化的实体性贡献，至此已可谓略无阙逸。紧接着，作者又以5行30字，讲了孔子思想学说的核心———仁与礼:“仁本亲，孝为根”。“仁”的本质，首先在于血缘亲情之爱，父慈子孝，兄友弟恭，乃是“仁”的根基所在;由此“推己及人”，才有“爱人”之解，这就是“泛爱众，方称仁”。以往学术界对孔子思想体系的核心究竟是“仁”，还是“礼”，曾经进行了长期的争论，十分激烈，然究其实，“仁”与“礼”是完美的统一:“仁与礼，本统一;心怀仁，行合礼。”正如孔子回答颜渊时所言:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”立足于“仁”，就会做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”视听言动皆合于礼，就会“天下归仁”。然后，作者又用了5行30字，嵌入了《论语》述录的孔子原话:“已欲立，而立人;已欲达，而达人”;“已不欲，勿施人”。最后以“忠恕道，贯终身;有杀身，以成仁”作结。短短96字，孔子思想学说的精粹，已尽现于眼前。
写了18行，112字。依思想学说而论，的思想体系更为广阔，更为深远。孔子不言“”，则全力追寻之始生，追寻天地之本原;对于现实社会，又以“无欲”“无为”“道法自然”而处之。为全面、准确展示的思想学说，作者以四段文字叙说:首先是的观:“道可道，非恒道;求恒道，天地先。”之道先于天地，不可言说，它就是天地的本原。其次，“道本无，无生有”;“一生二，二生三”。纷杂万象的世界，是“道”产生的，而“道”的本质特征就是“无”。其三，一旦进入现实社会，“无为”“无欲”就成了的基本方略:“我无为民自化;我好静民自正，我无欲民自朴。”只有“无为”，才能“无不为”，才能依顺自然之所为。这就是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”最后一段，作者以“出关，紫气东来”为引线，道出了关令尹喜请求著书的故事。细细审视作者的文字安排，放之于专门研究孔、老的学者眼中，恐亦无可厚非。
纵观全书，对每一位表现对象，几乎都能看到作者精心雕琢、苦心的印记。其间诸多大家、名著，也往往只有几行文字。如，庄子，既是巨擘，又是文学高手，作者仅写了10行。屈原，中国诗坛首屈一指的爱国主义诗人、浪漫主义诗人，作者写了8行。李白、杜甫合写了12行，《红楼梦》写了4行，《四库全书》写了6行，王羲之写了4行。或问:如此简括，能表现出什么呢?———在此无法繁引，若能细细翻读其书，自见分晓。
为使读者真切理解《中华文化三字经》，作者随写了约十余万字的资料解说，从而为这6085字，提供了的资料基础。“三字经”为什么要这样写?为什么是这样?依据在哪里?字字句句，注文都有交代，同时更是有意识地向外延伸。既有解说，又附图片，图片之中又附解说。纵横勾连，图文并茂。
杨利伟出舱时满脸鲜血
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