沉寂冷清的陈氏三状元

　　北宋陈省华之子陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨三兄弟，以巍科重臣著名于世，并称为“陈氏三状元”。陈家良好的家教和家风，令陈家英才辈出，后代显达昌盛，绵延百年，为当地首屈一指的世家望族。陈氏一门显赫，子孙成其大器，其“名人”璀璨春秋，难怪四川省阆中市和南部县，都为之而骄傲。三状元的出生地是南部县大桥镇，但在阆中的名头更为响亮，也有着更为明显深刻的文化符号。而在南部县，陈家一门三杰的历史印迹，却沉寂冷清得多，令人唏嘘叹息。

　　阆中有条街叫“三陈街”，有个石窟名为“状元洞”。“三陈街”自然是纪念陈氏三兄弟而得名，“三陈街”的居民，非常骄傲地表示，这条街是鼎鼎有名的状元住过的地方，似乎居住于此，无形之中也能耳濡目染一点“才气”。据说当年三兄弟砥砺攻读的南崖石窟，名曰读书崖，又称状元洞，后又在此处建立“三陈书院”。阆中百姓说起陈氏三状元来，如数家珍，出口必称“陈氏一门三杰，是咱们古阆州阆中人。”

　　南部人表示不服气，因为从陈氏籍贯考证，不能再延续古时的地域划分，简单地称他们为阆中人，应该以现在的行政区域称为“南部陈氏”。对此，阆中其实并无，也默认陈家三兄弟“生于南部”。“不争”，但不代表拱手让出这张“文化符号”，阆中相当重视当地文化建设，着力于塑造重道、崇学尚文的，营造社会的和谐氛围。因此，“三陈街”附近的老百姓提及陈氏三状元，神情显得颇为自豪。

　　有个小插曲值得玩味。2017年，一位热心网友，通过人民网地方领导留言板，向南部县的县委留了一条言：“陈氏三状元塑像落成已有12年，石像经过日晒雨淋变得黑不溜秋，瓷砖上的铭文多已漫灭。塑像毕竟是南部县的文化象征，请相关部门清洁打磨一下，让三状元重焕生机（新颜）。”这条留言得到了南部县园林局的回复，“安排今年底找专业公司用专门的洗化用品来清洗并，以确保雕塑形象。”

　　“状元塑像”的工作，竟需要热心网友的督促和，我心里有些疑惑，难道作为三状元诞生地的南部县，没有大力或“陈氏文化”吗？

　　今年春节前，我到南部县城，前往陈列有陈氏三状元塑像的柳林公园。人还未到公园，已闻“震天声响”，着实被广场的热闹景象吓了一跳。正值午后时分，中老年人在广场自发围成了一个个圈儿，唱戏、跳健身操、引吭高歌，大家都将音响的声量调到最大，广场上空拧成了一股噪音的绳索，吵得人头晕眼花。

　　经过一番拥挤推搡，我终于到达陈氏三状元塑像前。深色塑像周围，左一堆物，右一堆甘蔗皮，卫生状况实在不敢恭维。我原本是拜谒故里名人的，却在震耳欲聋的嘈杂声中匆匆离场。

　　这次并不完美的“拜访”，给我留下了一缕失望的情绪。这些年，不管是国外还是国内，关于“名人故里”之争的话题，并不鲜见。

　　丹麦首都哥本哈根，以童话大师安徒生的故乡而自居。从市政厅广场到下水道井盖，到处都雕着安徒生头像，相应的博物馆、展览馆甚至快餐店，安徒生的印记更是数不胜数。而安徒生的真正故乡其实是欧登塞市，对于首都的“侵夺”，这座小城也为力。法兰克福和魏玛从歌德时就开始争抢“歌德故乡”之名，以至于歌德只能左右为难地抹稀泥：“两个都是。”

　　中国的一个周瑜，安徽庐江县和舒城县都在争抢，闹到最后，需要安徽省出面开协调会。一个李白，出现了四个故里，分别为四川江油、湖北安陆、甘肃天水、吉尔吉斯斯坦的托克马克市（碎叶城），弄到要打官司。一个朱熹，竟有两省四地——福建的尤溪县、建阳市和武夷山市，以及江西婺源市，全都自命“朱熹故里”。

　　各地争抢名人故里之名，是看中了历史名人背后巨大的文化价值和发展商机，大家乘着文化遗产的“东风”，开始关注起一些被遗忘的历史人物来。许多人认为，只要贴上了名人的标签，就会获得源源不断的旅游收入，吸引外来投资，促进地方经济和城市发展。

　　从科学角度考虑，一个人的出生地具有唯一性。挖掘名人故里，可以“走进实境”，去了解名人的成长经历，并透彻研究、深入探索当地的风土人情、历史背景，对于增强地方文化的厚重感与历史感，非常有必要，也能让外来游客，更加深入地理解当地文化，融入民俗民风。

　　但在“争名大战”中，某些地方过度依赖历史名人，靠的只是吃祖的老本，懒惰“啃老”，而没有融入自己的智慧开拓创新。虽然抢夺厉害，图的却只是一个虚名，而非对文化发自本心的尊重和热爱。历史毕竟是过去式，就算在历史长河中，我们所生活的这片土地，诞生了一个伟大的人物，但当下的生活，还是需要自己去打拼创造，一味躺在历史名人的功劳簿上睡，非但没有真正传承文化，反而是对传统文化的一种损坏和戕害。

　　陈氏三状元，到底归属于阆中还是南部？仿佛并无上述的争名烦恼。阆中这些年将“状元文化”、“科举文化”的牌打得很好，上至，下至百姓，都以“咱们家乡祖上出过状元”而倍感自豪，骨子里甚至对南充人都有一种优越感。反观南部柳林公园，三位“状元郎”却在垃圾中傲立群雄，噪音里展望远方。可见阆中对三陈文化的态度是要得多，也爱重得多，他们没有耗费人力与物力，去塑造一些文物，而是深入挖掘状元文化历史，在普通中，传承勤学喜读之风，达成全民共识。

　　今日的我们纪念历史名人，不仅因为“同乡之谊”，更应以当代创新思维，营造出符合新时代特征的文化氛围，为全社会起到良好的推动与促进作用。最好的文化，从来都不是急功近利的浮躁喧嚣，而是润物细无声的点滴，直到人中都有文化的和风细雨，蜿蜒延续，丝缕不绝。它是慢慢浸入心房的，也许是一件事、一句诗、一个字，或者“状元是我家乡人”这个地域情感，最终都能变成血脉中的涌动，骨骼里的支撑。能与我们血肉交融不弃的，才是本真而的文化内涵。

　　考据历历在目，我们当然不能否认，陈氏三状元是“属于”南部县的。但是否真正“属于”，有时不仅仅依据地理，它是一种“所向”，是千百年来文化的积淀和承续，还与当地执政者的思考和眼光有着密切关系。从历史沿革说，南部县曾经是归于阆州管辖，唐宋时期，阆中人杰地灵，知名度颇高，后世多称为“阆中陈氏”，而非“南部陈氏”。但如今，既然阆中市和南部县行政管辖已经分离，自然该将“南部陈氏”的名头归于南部县。可南部做好了“接收状元故里”的准备吗？

　　从看，柳林公园中，状元塑像周围狼藉纷乱，文化氛围大打折扣；从内在看，这些年来，当地有关部门对于“深度挖掘和推广陈氏文化”的工作，还有待提高。南部县有状元溪、状元桥、三元街，这些地名都已存在多年，是后人缅怀陈氏三状元而赋予的名字。初衷是好的，可即使当地百姓，谈起陈氏的“一门三杰”，他们也颇多茫然，并不能准确说出地名背后的历史渊源，更不会这里的文化血脉，未能享受“如数家珍”的自豪感。看来，如何“由表及里”，乃至春风化雨、潜移默化地推进当地文化建设，并非一朝一夕之功，需要从上至下的不懈努力。

　　阆中古城广迎天下客，和古城的“守”与“护”是分不开的。守护的文物古迹，经历了朝代更迭、岁月变迁，“包”上了历史沧桑的“浆”，焕发出凝重古朴的面貌神情，引得人端心凝思，诚挚叩访。

　　南部县大桥镇新井村的陈氏家族古民居，只是“该镇领导和当地老者”对遗迹“进行了初步了解”，至于如何，如何发展？我们好像并未看到下文。网上所见的古民居照片，木头门上刻着一副楹联：家藏八字千古流芳，地结三元一门衍庆。这里历经风雨，古韵依旧，民居整体保存完好，廊柱稳固，木雕生动传神，房檐造型独特，倘若好好地发掘，相信会极具文化魅力。但照片上的陈氏民居，柴禾漫堆倚门，荒草碧生连阶，久无人居，更缺修缮和，在历史风烟中，它以沉默的姿态，一径。

　　在历史名人的属地，打好文化这张“牌”，是增强人民群众的文化自信，带动旅游产业发展，振兴地方经济的有益举措。南部县当地和有关部门，在这方面有所缺失和忽略，前瞻性不足，没有真正将文化资源作为文化品牌建设，更没有对这一文化资源进行、翻进和再生，使之与属地旅游活动紧密结合，培育出独具魅力的地方文化旅游经济产业，导致这一文化资源的闲置和浪费，实在令人无奈扼腕。

　　文化，传承文化，发扬文化，的确比争抢名人故里更为重要。哪怕此人不是来自斯地，文化的力量，也能让他“落地生根，发扬光大”，种植在每个普通中，绵延成一条源源不竭的河流，从古至今，静静走过时光的起伏和褶皱。若从这个角度思考，“陈氏三状元的故乡南部县”，需要提升“状元家乡人”的见识和格局，精心潜思，上下合力，将多元的南部文化元素进行梳理总结，确定文化属性，体现城市内涵，把南部打造成真正有着厚重底蕴的文化名城，从而促进地方经济和城市的发展。

　　能在科举取仕中崭露头角，一鸣惊人，是怎样的体会？苏轼曾说：“得意犹堪夸，诏黄新湿字如鸦。”诏书上如鸦黑字，题写着中榜者的鼎鼎大名，足以向俗世夸耀一番了，接下来，便是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”可见“得意”，是天下所有寒门学子的奋斗目标，能中状元，更是攀登征服了极其险峻的人生巅峰。

　　四川省南充市南部县大桥镇，是历史上著名的“陈氏三状元”故里。陈家三人，先后金榜题名，这种荣耀，看似历史的偶然与巧合，具体到三人身上，却又是人生道的必然。

　　其实“三状元”的说法并不十分精准，因为陈氏兄弟两人考取了状元，另有一人是进士。但古代能考中进士已经是相当牛的考生了，大家读《儒林外史》，对“范进中举”想必印象深刻。范进中举后，轻慢他的诸位立刻奉上笑脸和厚礼，他本人更是高兴得发了疯。中一个举尚且有如此荣光，将举人集中起来，去参加京城的会试殿试，合格者才称为进士，再从进士中挑选“三甲”，可见这进士的含金量相当了得。因此，民间俗称“南部陈氏三状元”，对于出将入相的三兄弟而言，并无浮夸之意。

　　陈氏兄弟三人，按照长幼顺序分别是陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨。陈尧佐虽是进士，却是陈家的“开山第一人”，故事也理应从他这里讲起。

　　陈尧佐虽比陈尧叟小两岁，但自幼聪慧异常，父亲教习哥哥读书时，陈尧叟还未读熟的文章，站在一旁“伴读”的陈尧佐已经倒背如流了。凡事比哥哥“快半拍”的陈尧佐，果然也早陈尧叟一年考中进士。

　　陈尧佐入朝为官后，因为刚正不阿、针砭时弊而被流放到潮州担任通判。潮州历来有鳄鱼为害，唐代韩愈担任刺史时，就留下过一篇千古文章《祭鳄鱼文》。当地老百姓被鳄鱼搞得，愁眉难展。陈尧佐是个实干派，他组织了一帮精壮汉子，用强弓硬弩射杀了许多鳄鱼，这种硬碰硬的劲猛作风十分管用，让潮州的鳄鱼祸患，渐渐绝迹。

　　水乃生命之源，以润泽、的特性，孕育了人类文明，择水而居，成为人们千年的执念。可“水能载舟亦能覆舟”，江河平静流淌，它是灌溉良田的乳汁，是通达州县的走廊，是赏心悦目的美景。但水一旦“失仪发狂”，那就是脱缰野马、无齿猛兽，咆哮起千钧力，让人们躲无可躲防不胜防。陈尧佐是个喜欢干实事的人，为了百姓福祉，他扎进了如烟典籍，生生将自己培养成一个水利专家，在全国各地任职时，他的履历上总是离不开水利治理。特别是以薪土易竹石的筑堤，将钱塘潮水的隐患降到最低；在滑州修筑的堤坝，还被称为“陈公堤”。

　　陈尧佐实干了一辈子，虽然没有做过惊天动地的伟业，却每到一处，都能实实在在地一方百姓，做的都是可圈可点的大好事。因为他的实干，在七十五岁高龄，担任了宋仁的宰相。

　　陈尧佐考上进士，哥哥陈尧叟紧随其后高中，一举夺魁，获得状元。因为这位新科状元郎器宇轩昂，谈吐不凡，宋太龙心欣悦，将他父亲陈省华召至京中，同日将父子二人任命为秘书丞，并让他们同穿绯袍以示恩宠，成就一段历史佳话。

　　宋真年间，陈尧叟在广西为官。当时广西十分闭塞落后，气候炎热，山上石多树少，人们在夏季劳作、行走都极易中暑，而当地人饮水是靠雨天积水，或去河沟取水饮用，颇不卫生。陈尧叟便在当地掀起声势浩大的植树运动，并教人们凿井取水。几年后，广西荒山披绿衣，各地凿建了水井，既保持了水土，改善了气候，又因饮用井水，人们减少了疾病。

　　为了减轻百姓劳作、行走之苦，陈尧叟还命人们在大旁边，每隔二三十里修建一座凉亭，供行人避雨、休息。夏天，亭里还设有盛茶水的缸和饮用的碗勺，茶水由附近的村民轮流供给。

　　季建业的情人马宁

　　当时广西风气未开，风俗浓重，巫医大行其道，人们生病后，多去求神问卜，而不是采取正规药物治疗。陈尧叟疾首，大力揭露巫医的欺诈行为，其在民间的一切活动，深入民间收集常见病的中药验方，编成《集验方》，请匠人刻碑立于交通要道，方便百姓推广。同时由出钱，招募郎中，配制汤药，低价或者免费向贫困家庭提供医药救助，并积极培养地方医学人才，缓解医学人才短缺的矛盾。他所做这一切，只正能帮助百姓，树立正确的医学观。

　　在陈尧叟的努力之下，老百姓提高了对医学的认知水平，脱离蒙昧和愚钝思想，很多人因此而。他出任各地地方官，都积极百姓，为念，慈悲为怀。陈尧叟后来不仅担任了宋真的宰相，同时充任枢密使，人称“枢相”，地位十分显赫。

　　因为欧阳修的散文名篇《卖油翁》，陈氏三兄弟中最小的陈尧咨，反而“名气”最大。可在欧阳修笔下，他一开始的出场不甚美妙：“陈康肃公尧咨善射，无双，公亦以此自矜。”当然，这位盛气凌人的年轻人，最后折服在卖油翁的本事之下，心悦诚服。

　　陈尧咨在31岁时考上了状元，也开始步他两位哥哥的后尘，了。有次，想从当朝文官中找一位能文能武之人，派到北部边地担任节度使，执掌重兵要害，便想到了骑射功夫相当不错的陈尧咨。

　　陈尧咨听说了圣意，赶紧回答：“这事太重大了，我可做不了主，得回家征求母亲的意见。”陈尧咨回去将此事禀报母亲冯夫人。岂知冯夫人还没听完，就吩咐下人拿来，追着儿子一顿痛打，边打边骂：“陈家祖上读书传家，向来以考取为耀，到了你这里，却要厚禄，文位去做什么带兵的节度使，你还有脸见列祖列吗？”

　　冯夫人之所以动这么大肝火，一则和宋人根深蒂固的价值观相系——崇文抑武，重而轻利禄。二则是出自母亲的爱子，她不愿儿子去做那刀尖舔血的沙场武将，从此为他提心吊胆。

　　陈尧咨是个很孝顺的儿子，没有违逆母亲的意思，直到冯夫人去世后，他才答应，被授予军职，任武信军节度使、知天雄军。

　　南部陈氏三兄弟，竟然出了两个状元、一个进士，而且他们还是两位宰相、一位将军，在中国历史中，这样的“一门显赫”十分鲜见。这与他们父母的悉心有莫大关系，即使后来满门显贵，陈省华处事仍和之前无二，只要有客到访，不管地位高低，三兄弟在家就要分列父亲身后，客人。而冯夫人从不愿坐享其成，每天都带着儿媳妇下厨做饭，凡事亲力亲为，儿子有不妥之处，即使为官做宰，她亦严厉。

　　陈家三兄弟在为官做宰后，不贪政绩一心实干，不慕虚名，为国为民做出了自己应有的贡献。他们父母一生都以身作则，不偏不倚，形成陈家良好谨严的家风，也许这才是真正培养出人才的沃土——不管富贵还是安贫乐道，都无改初心，当孩子最好的老师和榜样，将好的思想与传统，代代传承，便是留给后世最为宝贵的遗产，如今仍能给我们以和。作者简介：杜阳林 作家、优质文化领域创作者

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