王通 像
天才犹如彗星，既难以群聚，又不可多得。然而，在隋末唐初的山西省万荣县通化村，却一门出三王，盛名熠古今，各各成为政教、学理、诗歌领域的翘楚，他们分别是王通、王绩兄弟和他们的嫡孙王勃。
“王门三才俊”的故里山西万荣县一带，古时被称为河东。而也正是在这河东大地上，文脉深亘，文泽悠远，不仅最早上演了中华文明的创世活剧，而且更哺育了一代又一代的才彦俊杰。这其中，王通、王绩兄弟和他们的嫡孙王勃，便是其中的杰出代表。王门三才俊，诗教熠隋唐；华章腴沃野，砥朝纲；尔来千岁去，悠悠不能忘。
天才犹如彗星，既难以群聚，又不可多得。然而，在隋末唐初的山西省万荣县通化村，却一门出三王，盛名熠古今，各各成为政教、学理、诗歌领域的翘楚，他们分别是王通、王绩兄弟和他们的嫡孙王勃。
通化村西望黄河，北倚吕梁，东面和南面则有稷王山、孤峰山与峨嵋岺相衔互拥，向来被认为是一方风水宝地。王家从四代祖王虬于北魏年间徙居于此，迄今已有 1500余载了。此间，王家代有才人，著文出仕，资政朝纲，泽被乡里，功德。
一
在古城南昌，濒江而立的滕王阁，早已是蜚声中外、誉驰天下的名楼了。而它的出名，则与一个人最为攸关，即位列初唐四杰之首的诗人王勃。正因为王勃写了《滕王阁序》，才使此楼得以同千古名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”辉映时世、名震遐迩，成为洪洲之标帜、赣府之徽证，乃致千余年来竟屡颓屡建多达 20余次。显然，如若不是因了王勃的熠世之序文，滕王阁就绝不会如此引人关注，招人瞻顾，被人景仪和崇尚。
贞观之治，是中国历史上最为典范的清明政制、繁华世景之一。而在李世民的旌召与延揽之下鼎力营建这一盛世的精英群体中，则当以文韬武略、功勋盖世的魏征、薛收、杜淹、李眅、李靖、杜如晦、陈叔达、房玄龄等人为魁首。而恰恰正是这些人，却皆出于“河汾门下”，统统都是文中子王通的学生。正如熠世撰联所云：“河汾六经论道贯李唐三百载；将相八鼎力贞观数十年。”
在中国，自古诗酒不分家，素有“酒为诗醇，诗为酒魂”之说。然而，诗酒结缘虽为常事，而能够膺得“斗酒学士”之雅称的，却只有王绩一人。也正是这个王绩，不仅16岁时即被奉为“神童仙子”，广得“当今瘐信”之喻，而且更以其清馨淡雅、遒健旷达的诗风，自六朝以来弥漫文坛的绮靡浮艳之气，首朗真切、刚隽质朴的乡庶诗韵，并以此而成就了他田陌骚首，酒中诗仙；文隆朝野，道贯古今的美名。
以上所述王氏三巨人，虽其各自的事业、文质互不搭界，但却在族脉血缘上紧密相连，即王通乃为王绩之仲兄，王勃则是王通之嫡孙。这三位奇才，原来是王姓嫡传一家亲啊!而他们的家，就在今天的山西省万荣县通化村。
其实，这通化村原本也并不叫通化村，而叫万春乡。只因王通河汾设教，从者逾千，英才辈出，功莫大焉！后世念兹在兹，遂将万春乡易名为通化村。通化者，乃王通之，泽及于万庶之意也！
二
万荣，位处孤山台地之上，整个地形地貌就像一个大陀螺似的，从孤山主峰以放射状向四外延伸，每下一个崖坝就低一个层次，向西直抵黄河滩涂，才算到头。而通化村就位于两阶崖坝之间的一片广阔的台地上。在此，既可伫望龙门、远眺黄河，又能赏吕梁之壮美，衔稷王之玄黄，实在是一方宝地，一泓圣迹，其人也祥瑞，其地也丰盈。这里不仅坐落着王氏家族的庙堂，而且也分布着王氏家族的坟茔。通化村是一个大村，有千户之众。在当村丁字街的东边原有一座星星山，山后便是王通庙。这王通庙虽也占地 1500平方米，可形制却并不宏阔。自1272年在庙前始置“王文中子故里”石碑迄今，历代皆有修葺，乃致庙苑之中松柏拥翠、青柯缀绿，尽显宁谧、朴素之风韵，这不正是对政之德操、诗之风范的原生态式的体现么？
真是山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则名。就在这全无豪宏气象的王通庙中，却处处都彰显着才思的敏慧与德操的优渥。瞧啊，高悬于正殿门额之上那“道不在位”四个大字；镂刻在殿门两侧那“教衍河汾门罗将相，道存子集名著隋唐”的熠世楹联；殿中所奉祀的那三王塑像以及殿壁上所悬垂的历代名人题刻，都处处招人思绪奔涌，情采激扬，心旌震拂。因为正是他们，以其卓越的道、学、诗、文，在各自所属的历史时空中均创造了炳辉千古的思想辉煌与，并钤印和烛照着中华文明的前进足迹。
道不在位，的确是王通政德学识的特有表现形式，但它同时也质证和诘答了“道”对“位”的倚恃与依附并非必然。这个道理用今天的话来说，就是有思想、有学问、有、有建树的人，不当官，不在位，也同样能够，能够对社会发展和社会文明做出巨大贡献。王通就是这样。他以自己的见解和丰赡学识不仅培养了大量优秀人才，而且直接影响了隋唐以降的国家管理与政制建设。后世名人皮日休、司空图、司马光、朱熹等，就都在其著作中充分论证和肯定了王通的政道、思想、学识与贡献。到了明世嘉靖年间，王通更是被钦定为正式入祀孔庙，列于东庑先儒之位。此后孔庙儒位虽屡有增减，但王通则始终都居其所而昭其义，成为恒定的理政巨擘、大儒、思想先师。就连传统蒙学读物 《三字经》 中，也赫然写道：“五子者，有荀杨，文中子，及老庄。”将文中子王通与老庄并列为中国思想文化的 “五子” 之一，足见其才学之彦、之宏与贡献之大了。王通的和学理 主 要 表 现 在 对 儒 、道、佛的全面疏解与融合上，且由此为发端而提出“”与“道心”相会同、相统一的新概念和新理论。他的这一思想，对宋学的缘起与形成产生了发蒙和扶掖的积极作用。
王通对中国思想文化的贡献是巨大的、深远的、多方面的，这集中体现在他的 《中说》一书中。此书设有、天地、事君、周公、问易、礼乐、述史、魏相、立命、关郎诸篇，其内容之宏富、深广，几乎是对隋之前中国传统文化的全面爬梳与评骘，在立人、问政、治世、弘德诸方面，都有精辟、深刻而新颖的见解，确实起到了承前启后的契机性作用。如他提出的“ 王 道 ”、“ 仁 政 ”、“ 经制”、“亲民”主张，就多为隋唐及其以后的政制所采纳和践行，他对天人关系的理解和诠释，也充满了辩证观点与唯物。既认为天的本质是客观自然，又主张人应在自然的前提下充分利用自然，此中无不具有关联性、变化性和对立统一关系。事实是，正因为有了他的《太平十二策》，才有了魏征的《谏太十思疏》；有了他的“文以济义”说，才有了韩愈的“文以载道”说；有了他的 “元命可作，多福可求”论，才有了人定胜天的思想观念；有了他的“三教合一”论，才有了儒、道、佛的融会与创新；有了他的“存道心，防”之说，才有了“存，灭人欲”的。特别是在《太平十二策》中，是时年仅 19岁的王通，竟然在太极殿上当着满朝文武而对隋文帝的咨政之询对答如流。他紧扣、安邦、擢才、富民之要略而纵横捭阖、铿锵陈辞：“得人才者得天下，为轴帝天下，施仁政者安天下，顺者定天下，公而忘私昌天下，刚柔相济顺乎自然治天下，田不荒废民不缺具货不堵塞富天下，邦交睦邻强天下，选贤任能合天下，贤臣民富国强稳天下，功过分明赏罚严明统天下，精兵简政居安思危康天下。”
王通的卓识灼见虽然博得了隋文帝的赞赏，但却终因公卿嫉贤妒能而未获大任，刚直不阿的王通就此返里，在今万荣县的集贤村、河津市的疏属山和黄颊山一带治学、悟道、设教、育才，此间虽有隋文帝、隋炀帝分别在仁寿三年、大业元年、大业十年、大业十一年多次诏请赴任，王通皆坚辞不就，仍旧壹志治学、专心施教，始终“志在道而不在位”的，乃致门下多达千余，且屡有鼎国将相和治世贤才出其黉苑。对于此，皮日休曾在《文中子碑》中将其同孔、孟作了以下轩轾比较：“……夫仲尼删 《诗》《书》、定《礼》《乐》、赞《周易》、修《春秋》，先生则有《理论》二十五篇、《续诗》三百六十篇、《元经》 三十一篇、《易赞》 七十篇。孟子之门人有高第公孙丑、万章焉，先生则有薛收、李靖、魏征、李勣、杜如晦、房玄龄。孟子之门人，郁郁乎，先生之门人赫赫于盛时。较其道，与孔孟实不相戾，岂徒然哉？设先生于孔圣之世，余恐不在游、夏之亚也，况七十子欤？”
对于如此之王通，其名虽不达，位虽不显，但却道尤深、学尤丰、思尤敏、功尤著。他的一生，诚如他的陵园门联之所云：“旷古奇才贯通古今终生不仕；精深融合道不在位。”
从公元 584年到 617年，王通的生命历程仅为 38载，真乃光阴荏苒，天不假时。然而，却正是这遽然而逝的短促生命，却以其巍巍人格与煌煌业绩凝积成了一个历史的，并在中华文明的天昊中放射着永不消泯的璀璨光耀！
三
望族文瑞洇千载，王门才彦如缕来。王通的先祖可 以 追 溯 到 东 汉 征 君 王霸。到王通这一辈已是第十八代了。其祖籍原本是在晋中祁县，兹由十四代祖王述于西晋永嘉年间南迁，历有任事，遂成望族，唐代诗人刘禹锡在 《乌衣巷》 诗中所云 “旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”中的“王”，指的就是王通的祖上。到四代祖王虬时，因入仕北魏，任职并州刺史而举家北返，定居于当 时 的 龙 门 县 万 春 乡 ，即 今 山 西 省 万 荣 县 通 化村。在王家历代祖先中，虽入仕者甚众，但却几乎人人都有著述闻达于世。即使是 在 定 居 万 春 乡 之 后 ，其三世祖王彦和二世祖也次第充任同州刺史和济州刺史，且分别著有《》八篇和《皇极傥义》九篇。至于王通的父亲王隆，那就更是任事多多，授徒千余，其所撰著的《兴衰要论》七篇，尤著，尤具见识，深得隋文帝的认同与赞赏。
由此看来，在王通之后又有王绩、王勃熠然莅世，崛立诗坛，就实在是一种自然与必然了。以往人们讲，现在科学讲基因，所言悉指事物发展变化的内在根据与历史渊源。可不啊！不仅王隆的五子王度、王通、王凝、王绩、等，大多通达、著述丰稔；王通之子郊、祚、畤三兄弟，均有为、学界有绩。而且即使是在王通的孙辈中，一如王勔、王勮、王励、王勃、王助、王劼、王勸、王勋等人，也都个个才高学广、文采灿然，乃致《书》 直将其中的王勔、王勮、王勃三人称誉为“王氏三珠树”。
这其中，以诗名世的，自然当推王绩与王勃了。他们对初唐诗坛的贡献和影响不仅是巨大的，而且是深远的。《四库全书》对王绩诗歌创作的总体评价是“意境高古，气格遒健”。至于王勃，那则是名满诗坛的初唐四杰之冠了。这爷孙俩的诗旨诗风虽然各秉千秋，但在革故鼎新、求异探蹊、返璞、叙实慕质方面，却是高度契合、殊途同归的。他们用自己的创作实践和具体作品，为初唐诗坛带来了一抹虹彩、一缕清风，直使自六朝以来所盛行的绮靡浮艳之气渐趋式微，从而了唐诗求新弥素、情挚旨远的先河。他们的这一功绩，不仅在当时得到高度认可，而且经过时间的检验与岁月的淘洗之后，就更成为一种的历史定格。同是万荣人的隋代名臣薛道衡早在隋文帝开皇年间，就深为初跻诗坛的的王绩所倾倒，并盛赞其诗才诗作乃为 “今之信也！”而对于瘐信的诗，就连诗圣杜甫也十分景仰，且赋诗赞曰：“瘐信文章老更成，凌云健笔意纵横。”还是这个杜甫，更写有一首与王勃紧密相关的诗，那便是时至盛唐，当一批浪迹诗坛的浇薄之辈对以王勃为首的初唐四杰发起攻讦之时，杜甫当即拍案而起，，以诗辩驳道：“王杨骆卢当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河流。”
态度多么鲜明，辩驳何等有力啊！这在当时，或许还会有人将之看做意气之争。可经过漫长的历史沉淀之后，其所出来的就不仅是真理，而且更是了。是呀，“尔曹身与名俱灭，不废江河流。”王勃以及杨炯、卢照邻、骆宾王作为初唐四杰，早已彪炳史册、熠照诗庑，深深地钤印在了中华文明的谱系之中与中国人的心旌之上了。其必将，永放韶华，真真的是不废江河流了。
王绩生于公元 584年，王勃生于公元 649年，这爷孙俩相差 65岁，由此而使王绩成为一个跨代之人，致其诗歌创作得以贯穿隋唐两朝。这一特殊历史定位所赋予王绩的意义，就是使他能够以自己具有革新和健朴意蕴的诗歌创作实践，最早给予唐诗以积极的影响与有效的引领。这一点非常重要。因为唐朝是一个诗的朝代、诗的国度，诗歌不仅代表其风度和向度，而且也是情感寄寓和审美追求的主要方式与基本径。而王绩以其清新刚健、质朴淳实的诗歌创作最早走进唐朝诗坛，其所产生的引导性影响力便势在必然。最为显著的榜样效能，就是王绩彻底革除了此前的浮靡之风与空泛之弊，从而使诗歌创作在新、实、真、朴的道上获得，由此而了田园诗派的先行范例。如他在 《野望》中写道：
东皋薄暮望，徙倚欲何依？
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧童驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
他在《题黄颊山》一诗中有云：
别有清溪道，斜亘碧岩隈。
崩蓁横古蔓，荒石拥寒苔。
野心长寂寞，山径本幽回。
步步攀藤上，朝朝负药来。
几看松叶秀，频值菊花开。
无人堪作伴，岁晚独悠哉。
从这些诗中，既可看出时人的生活场景，又可悟出世情的内在隐秘。诗人在其中所书写和抒发的，既有对现实社会的审美观照，又有对情怀的直白表达，通篇充盈着朴真的描述与清淳的心愫，既无华词丽语，又无矫情谲意，读之让人倍感致雅，殊觉亲切，直如在欣赏一幅世景画，在聆听一曲农家乐，从头到尾都显得那样朴素和本真。而这，则正是王绩诗歌创作的最大特点和突出优势，也是王绩对唐代诗歌变革的最大贡献。是呀，当我们读着出于王绩笔下的 “有客谈名理，无人索地租。三男婚令族，五女嫁贤夫”（《独坐》）、“此日常昏饮，非关养性灵。眼看人尽醉，何忍独为醒” 时，自当会联想到盛唐、中唐时的大诗人杜甫、白居易等的诗歌创作，并架不住从心底里惊呼：在诗歌风格与叙事方式上，他们竟然如此多有相肖之处！而这，则正是王绩在唐代诗坛的独有价值和特殊意义。其所体现的创新和引领作用，都是此后任何 “诗仙”、“诗圣” 所无法替代的。诚如清代薛文清在《东皋子》一诗中所云：“清风千余载，谁复尚能友？”
其实，“斗酒学士”王绩的成就和贡献并非仅止于诗歌创作，其在六十个年轮的人生经历中，自隋大业元年（605年）始任秘书省正字，继而又任六合县丞、太乐蜀丞的同时，还撰写了《酒经》《酒谱》《醉乡记》《五斗先生传》等论著，且一度参与《隋书》的运筹与编写。这些著作的价值，或可与其代表性诗作《野望》《古意六首》《田家三首》《过酒家五首》等相熠互质。比如《酒经》和《酒谱》在记述酿酒技艺与名酒配制方面，就有着独擅长技、秉承秘笈的价值，而《醉乡记》《五斗先生传》则以陶渊明为借体而淋漓尽致地抒写了自己的人生追求与寄望。其中不无对现实的叩问和对社会的。显然，从他的诗歌创作到他的学理论著，都不啻是一种极具写实的生活跫音与心灵回响，就像他在《题黄颊山》一诗中所表达的那样：“别有清溪道，斜亘碧岩隈。……野心长寂寞，山径本幽回。”
确乎，王绩虽然禀赋非凡、才华横溢，但却由于的嫉怨而终未获拥惬意的人生。这不仅使他本就倜傥不羁的性格愈趋恣肆，而且也更加助长了他的酒量与酒兴。唐武德八年（625年），因朝廷召征前朝官员待诏门下省，乃致王绩重返长安。此间，虽循例每人每天供酒三升，但王绩仍深感不足，难以尽兴，屡有怨言。侍中陈叔达闻知，便特许给他日供斗酒。至贞观初年，王绩更是为了能有美酒陪伴而干脆赴任太乐蜀丞。因为太乐府吏焦革原本是个娴于酿制美酒的把式。在他的府上任事，最大的好处便是每天都有佳酿奉陪。王绩也因此而博得了 “斗酒学士”的雅称。由于唐朝时的酒与当今的酒不同，它在很大程度上类似醪糟，现在西安市场上流行的稠酒，便在很大程度上是对唐酒的仿制。由此可见，日饮斗酒实在不足为奇，酒与诗的结缘就更是一种自然与必然。否则，便不会有“李白斗酒诗百篇”的情韵与意趣了。
故尔，“斗酒学士”之谓对王绩来说，就不仅是实之至、事之切，而且更是意之达、情之衷。
四
相对于王通、王绩兄弟而言，他们的孙子王勃当然就更是以诗名世的鸿门才彦了。无奈王勃命薄，虽只活了 27岁，但却有 《王子安集》20卷存世。这其中，最为脍炙人口、广泛流传的，当是《送杜少府之任蜀州》《秋日登洪府滕王阁饯序》（即 《滕王阁序》）等。尤以其中的名句“海内存知己，天涯若比邻。”“物华天宝”、“人杰地灵”、“老当益壮，宁知白首；穷且益坚，不坠青云之志。”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”熠照世寰，脍炙人口，且已成为中华文化宝典中的靓辞、箴言、警句。由此可见，将王勃名列初唐四杰之首，真乃实至名归，不虚此谓。
王勃的父亲畤，是王通的第三个儿子。历任太常博士、雍州司功参军，六合、交趾县令以及齐州、泽州长史等。他虽主要从政，但也久习文墨，擅于诗骚，著有《王氏家书杂录》 等。王勃与畤这对父子在一生的命运节点上，有两大交集至为重要，并对各自的命运都产生了重大影响。一是公元 673年王勃在虢州参军任上，因受私杀官奴案而被定为。后虽幸遇，但其父畤却因受此案而被从雍州司功任上贬为交趾令。当时的交趾在今天的越南境内，属于蛮荒之地。另一是公元 676年王勃远赴交趾探望父亲，不幸在返程中因风暴而溺水身亡。此后，待畤亦已故去之时，当地百姓便将他们父子二人同瘗并葬，建庙立祠，设台塑像，常年奉祀，并尊为 “福神”。这位天才诗人，就这样暌离了他所深爱的桑梓故里—通化村。
有名世所疑，多才世所妒。在民间传习中素有才命相尅之论，认为赋有奇才者往往易于命途多舛。即古人所说的“井甘枯必早，木直伐必先。”“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”诸许现象都证明了一个事实，即“负天下之名者，而天下之谤恒随。”如是这般，王勃便为一例。他9岁时阅读颜师古注释的《汉书》，竟不仅能够发现其中的诸多错讹之处，而且还据实写出了《〈汉书〉注指瑕》十卷。他 15岁时竟能评骘政事、指点得失、出谋划策、进谏朝堂，并写出了洋洋洒洒的《上刘右相书》，这着实让右丞相刘祥道吓了一跳，连称其为“神童”，并向破格举荐。他17岁时便初试及第，名满朝野，在被授予朝散郎之职的同时，并被沛王李贤召为修撰。他 20岁时便远游江汉渝蜀，写下了《普安建阴题壁》《秋日别薛》《涧底寒松赋序》《慈竹赋》、《春日序》《益州夫子庙碑》《绵州北亭群公宴序》《入蜀纪行诗序》等名篇，直被杨炯褒为“时师百年之学，旬日兼之；昔人千载之机，立谈可见。居难则易，在塞则通；于术无所滞，于辞无所假。”特别是在《王勃集序》 中，杨炯更是针对《入蜀纪行诗三十首》赞曰：“神机若助，日新其业。西南洪笔，咸出其词。每有一文，海内惊瞻。”他23岁时竟在 《上吏部裴侍郎启》 一文中，系统地阐述了自己的人才观念和选人用人之道，强调选用人才的重要性和务实务正的总原则。他在24岁至26岁这 3年中离开，回到故乡通化村，专事学问，不仅完成了祖父王通 《续书》16篇的补阙，共将其统编为 25卷，而且还撰写了《周易发挥》5卷和《唐家千岁历》等学术性、性与思想性著作。也正是在这一时期，由于生活闲适、舒放、心情愉悦，王勃进入了诗歌创作的活跃期和高峰期，一如名篇《送杜少府之任蜀州》等，便是此间所创作的代表性诗章。其实，就连《滕王阁序》的创作，也显然是在这一基础上所实现的飞跃与才华迸发。
公元 676年，27岁的王勃从故乡远赴交趾，探望在那里供职的父亲畤。途经洪州 （今南昌市），巧逢都督阎伯屿在滕王阁宴请达官和文人学士，经洪州而又早有诗名的王勃自在受邀之列。由于这滕王阁原为唐高祖李渊的幼子李元婴所建，当身为洪州都督的阎伯屿对其进行重新修葺之后，当然欲以诗词歌赋加以旌表，很有点儿类似后世滕子京岳阳楼后，特请范仲淹写 《岳阳楼记》 那样。当是时，酒筵之上，谈笑之间，阎伯屿亲奉笔纸，诚邀各位到场宾客激扬诗兴，贻赠墨宝，但来宾们却相互推让，无人先行下笔。兹值此际，王勃跃出人群，绾起长袖，辞韵汪涵、挥毫赋意，一气呵成《秋日登洪府滕王阁饯序》，即熠照文苑、名炫古今的《滕王阁序》。
迄今，虽然时间的年轮已经斡转了 1340个周期，但是《滕王阁序》却始终不老，永远年轻。想当初，王勃是由滕王阁而作序；到后来，滕王阁却为王勃之序而存在，却因王勃之序而驰名。可不啊！如果不是由于王勃的 《滕王阁序》，兴许滕王阁也就早已不复存在了。一千多年间 20余次从隳圮中再建滕王阁，一个天大的理由，就是因为有 《滕王阁序》 的煌然铭世。面对如此美文，又怎能没有实物的呼应与实景的质证呢？这真是文因楼而生，楼因文而贵，彼此相映照，诗情亘。
尽管王勃的生命历程只有27载，但他却以其绝代才情为我们留下了不朽的华章，并笃定要成为中华文明的瑰宝与心灵燧石。无论何时何地，我们都定能从他的论著、诗章中捕捉灵智，放飞梦想，撷获浓酽的诗意，明睿的。
王勃故里所在的山西万荣县一带，古时被称为河东。而也正是在这河东大地上，文脉深亘，文泽悠远，不仅最早上演了中华文明的创世活剧，而且更哺育了一代又一代的才彦俊杰。这其中，王通、王绩兄弟和他们的嫡孙王勃，便是其中的杰出代表。王门三才俊，诗教熠隋唐；华章腴沃野，砥朝纲；尔来千岁去，悠悠不能忘。
是啊，无论地处通化村北隅 5华里的“坟”，抑或位于通化村当间的 “三王庙”，都既是人们瞻仰圣迹的所在，又是人们心仪诗魂的所归。一年四季，无论春寒料峭、瑞雪飘拂，亦或赤日炎炎、秋光旖旎，皆咸有拜谒者们在此踯躅往复、流连忘返，仿佛人人都为了这聆听不尽的，都有着诉说不完的衷情，直使步履踟蹰难割舍，心韵绵绵无绝期……因为他们在松柏匝地的庙堂中所要叩拜的，是名儒；在芳草衔翠的坟莹前所要造访的，是心中缪斯。
“尔曹身与名俱灭，不废江河流。”
诗圣杜甫，此言壮哉！
三王文心，。
艾 斐
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