故事一：梁山伯与祝英台
从前有个姓祝的地主，人称祝员外，他的女儿祝英台不仅美丽大方，而且非常的聪明好学。但由于古时候女子不能进学堂读书，祝英台只好日日倚在窗栏上，望着大街上身背着书箱来来往往的读书人，心里羡慕极了！难道女子只能在家里绣花吗？为什么我不能去上学？她突然反问自己：对啊！我为什么就不能上学呢？
想到这儿，祝英台赶紧回到房间，鼓起勇气向父母要求：“爹，娘，我要到杭州去读书。我可以穿男人的衣服，扮成男人的样子，一定不让别人认出来，你们就答应我吧！”祝员外夫妇开始不同意，但经不住英台撒娇哀求，只好答应了。
第二天一清早，天刚蒙蒙亮，祝英台就和丫鬟扮成男装，辞别父母，带着书箱，兴高采烈地出发去杭州了。
到了学堂的第一天，祝英台遇见了一个叫梁山伯的男同学，学问出众，人品也十分优秀。她想：这么好的人，要是能天天在一起，一定会学到很多东西，也一定会很开心的。而梁山伯也觉得与她很投缘，有一种一见如故的感觉。于是，他们常常一起诗呀文呀谈得情投意合，冷呀热呀相互关心体贴，促膝并肩，两小无猜。后来，两人结拜为兄弟，更是，形影不离。
春去秋来，一晃三年过去了，学年期满，该是打点行装、拜别老师、返回家乡的时候了。同窗共烛整三载，祝英台已经深深爱上了她的梁兄，而梁山伯虽不知祝英台是女生，但也对她十分倾慕。他俩恋恋不舍地分了手，回到家后，都日夜思念着对方。几个月后，梁山伯前往祝家拜访，结果令他又惊又喜。原来这时，他见到的祝英台，已不再是那个清秀的小书生，而是一位年轻美貌的大姑娘。再见的那一刻，他们都明白了彼此之间的感情，早已是心心相印。
此后，梁山伯请人到祝家去求亲。可祝员外哪会看得上这穷书生呢，他早已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子。梁山伯顿觉万念俱灰，一病不起，没多久就死去了。
听到梁山伯去世的消息，一直在与父母以反对包办婚姻的祝英台反而突然变得异常镇静。她套上红衣红裙，走进了迎亲的花轿。迎亲的队伍一敲锣打鼓，好不热闹！过梁山伯的坟前时，忽然间飞沙走石，花轿不得不停了下来。只见祝英台走出轿来，脱去红装，一身素服，缓缓地走到坟前，来放声大哭，霎时间风雨飘摇，雷声大作，“轰”的一声，坟墓裂开了，祝英台似乎又见到了她的梁兄那温柔的面庞，她微笑着纵身跳了进去。接着又是一声巨响，坟墓合上了。这时风消云散，雨过天晴，各种野花在风中轻柔地摇曳，一对美丽的蝴蝶从坟头飞出来，在阳光下地翩翩起舞。
故事二、白蛇传
清明时分，西湖岸边花红柳绿，断桥游人如梭，真是好一幅春媚的美丽画面。突然，从西湖底悄悄升上来两个如花似玉的姑娘，怎么回事？人怎么会从水里升出来呢？原来，她们是两条成了人形的蛇精，虽然如此，但她们并无害人，只因羡慕的多彩人生，才一个化名叫白素贞，一个化名叫小青，来到西湖边游玩。
偏偏爷忽然发起脾气来，霎时间下起了倾盆大雨，白素贞和小青被淋得无处藏身，正发愁呢，突然只觉头顶多了一把伞，转身一看，只见一位温文尔雅、白净秀气的年轻书生撑着伞在为她们遮雨。白素贞和这小书生四目相交，都不约而同地红了红脸，相互产生了爱慕之情。小青看在眼里，忙说：“多谢！请问客官尊姓大名。”那小书生道：“我叫许仙，就住在这断桥边。”白素贞和小青也赶忙作了介绍。从此，他们三人常常见面，白素贞和许仙的感情越来越好，过了不久，他们就结为夫妻，并开了一间“保和堂”药店，小日子过得可美了！
由于“保和堂”治好了很多很多疑难病症，而且给穷人看病配药还分文不收，所以药店的生意越来越红火，远近来找白素贞治病的人越来越多，人们将白素贞亲切地称为白娘子。可是，“保和堂”的兴隆、许仙和白娘子的幸福生活却惹恼了一个人，谁呢？那就是金山寺的法海。因为人们的病都被白娘子治好了，到金山寺求的人就少多了，香火不旺，法海自然就高兴不起来了。这天，他又来到“保和堂”前，看到白娘子正在给病，不禁心内妒火中烧，再定睛一瞧，哎呀！原来这白娘子不是，而是条白蛇变的！
内容简介
古代寓言按照思想内容，又可以概括成三类。
第一类是以生动活泼的比喻讲出深刻的，不仅给人以美的享受，而且给人以智慧。中国自先秦开始，就出现许多哲很强的寓言，形成中国古代寓言的一大特色，其中有许多闪耀着朴素唯物主义或的思想。如《杞人忧天》说明天不过是积聚起来的气体，没有什/z，地方没有气体;地不过是土块积成的，土块塞满了四方，没有什么地方没有土地。因此，凭空怀疑天地将要崩坠的想法是毫无根据的。
第二类是具有“”性质的，其中也有许多给人以积极的。《啮镞法》说明心术不正;为一己不惜是很的。这一类故事当中也有一些消极因素，如、的陈腐观点，对于这些我们应该善于鉴别，给予必要分析和。
第三类是“伏藏，显其弊恶”，具有性意义的。其中有些是针对时政，恶俗的，在一定程度上了封建社会的和。《强取人衣》出的巧取豪夺和极端;《猫祝鼠寿》了者的虚情假意;《争雁》了那种崇尚空谈，进行毫无意义的的风气;《迂儒救火》表现出拘守封建礼教的迂腐可笑。
有个传说，是在4000多年前远古的尧舜盛世之时，尧天子在位时勤政于民为百姓办了很多好事，很受广大百姓爱戴，但因其子无才不太成器，他没把“天子”的皇位传给自己的儿子，而是传给了品德才能兼备的舜。尧对舜说:“你今后一定要把帝位传交好，待我死后也可瞑目了。”后来舜把帝位传给了治洪水有功的禹，禹亦像舜那样亲民为百姓做了很多好事，都十分受人爱戴。后来人们把尧死后，舜帝祭祀天地和先帝尧的那一天，当作一年的开始之日，把正月初一称为“元旦”，或“元正”，这就是古代的元旦。历代皇朝都在元旦举行庆贺典仪祈祀等活动，如祭诸神祭先祖，写门对挂春联，书写福字、舞龙灯，民间也逐渐形成祭、祭祖先、贴春联、放鞭炮、守岁、吃团圆饭以及众多的“社火”等娱乐欢庆活动。晋代诗人辛兰曾有《元正》诗:“元正启令节，嘉庆肇自兹。咸奏万年觞，小大同悦熙。”记述元旦庆贺情景。
在以后虽然定1月1日为新年，当时只有机关、学校以及外国经营的洋行大商号等才放假1天，老百姓并不承认，仍延承古时旧习以农历初一为新年，因此老的街市上与民间均没有什么欢庆活动。解放后将1月1日岁首改称为“元旦”节后，仍按照几千年来使用的农历历法按农时节令，在立春前后冬闲时期的“春节”放假三天，民间办“庙会”等欢庆，传承百姓的心愿和千百年的民俗。
故事内容： 在尧帝时代，天下发生了极 其严重的旱灾。原因是当时 的天空出现了十个太阳，把 地上热得比蒸笼还，草 木枯焦了，庄稼晒死了，河 水蒸干了，人们热得难以忍 受，纷纷躲进了山洞里苟延 残喘。一个叫后羿的神仙， 他拿着一个神弓和十支神 箭，下凡来射死了其中的九 个太阳。从此人们过上了幸 福安宁的生活。
——
我 们 我 们 做 人 要 不 怕 苦 ， 不 怕 累 ， 也 不 能 半 途 而 废 。
开 了 万 斤 重 的 弓 弩 ， 搭 上 了 千 斤 重 的 利 剑 ， 才 射 掉 了 那 九 个 太 阳 。 这 个 故 事 还 告 诉 了
九 座 高 山 ， 迈 过 九 十 九 条 大 河 ， 穿 过 九 十 九 个 峡 谷 ， 才 到 了 东 海 边 ， 他 站 在 高 山 上 拉
读 完 了 这 个 故 事 我 感 受 到 了 后 羿 他 很 勇 敢 ， 他 不 怕 苦 不 怕 累 ， 他 还 爬 过 九 十
的 第 十 个 太 阳 出 来 。 第 十 个 太 阳 出 来 了 ， 人 们 就 过 上 了 好 日 子 。
这 样 一 来 人 们 就 没 有 了 阳 光 ， 人 们 就 请 求 上 帝 叫 他 的 第 十 个 太 阳 ， 上 帝 知 道 后 就 叫 他
那 九 个 太 阳 射 去 。 九 个 太 阳 被 后 羿 射 死 之 后 ， 剩 下 一 个 太 阳 他 很 害 怕 就 躲 进 了 海 里 。
东 海 边 。 后 羿 他 爬 上 了 一 座 大 山 拉 开 了 万 斤 重 的 弓 弩 ， 搭 上 了 千 斤 重 的 利 剑 ， 向
边 ， 他 爬 过 九 十 九 座 高 山 ， 迈 过 九 十 九 条 大 河 ， 穿 过 九 十 九 个 峡 谷 才 到 了 太 阳 住 的 家
倒 在 地 上 昏 迷 不 醒 。 最 后 上 帝 派 后 羿 下 凡 到 人 间 ， 要 驱 逐 这 十 个 太 阳 。 后 羿 要 去 东 海
天 ， 这 十 个 太 阳 想 要 一 起 周 游 天 空 ， 那 十 个 太 阳 一 起 在 天 空 中 把 人 们 热 得 喘 不 过 气 ，
儿 子 ， 他 们 轮 流 出 现 在 天 空 ， 给 大 地 的 万 物 带 来 光 明 和 温 暖 ， 十 分 有 规 矩 。 可 是 有 一
今 天 ， 我 读 了 《 后 羿 射 日 》 这 本 书 知 道 了 从 前 天 上 有 十 个 太 阳 ， 他 们 都 是 上 帝 的
之
后 羿 射 日 故 事 读 后 感 ：
作者简介 学校：X 班级：X 姓名：
成语、寓言故事是历史文化和智慧的凝聚，
杯弓蛇影
晋朝人乐广曾经请朋友到家里喝酒。当那个朋友喝了一口酒，正准备把杯子放到桌上的时候，突然看见杯子里漂着一条小蛇，心里就有点不安，不过还是勉强喝了那杯酒。
回家之后，那个朋友就生了病。乐广派人去问候他，才知道原因是他怀疑杯子里有小蛇。所以，乐广很仔细地观察他家一遍，追究事情的缘由。后来，他发现墙上挂了一把弓，弓的影子倒映在酒杯里看起来很像一条小蛇。
后来，他再把朋友请到家里，让他朋友看清楚墙上的弓，再请他看看杯子里的东西。最后，他朋友终于明白杯子里并没有小蛇的时候，病立刻就好了。
是各个历史时代产物，它的内容十分丰富，蕴藏着十分丰富的知识和道理。成语、寓言故事可以开阔低年级学生的视野、增长知识；有助于低年级学生良好情感等的培养。
汉语是世界上古老而又发达的语言之一。汉语有丰富的词汇和各种形式的固定语词组，成语就是其中一种，并长期被广泛地使用。 成语是历史文化和智慧的凝聚，是各个历史时代的产物。对于成语的解释有很多种。如：1915年《辞源》成语条说：谓古语也，凡流行于社会，可证引以表示已意者皆是：如：杯弓蛇影
成语、寓言故事不仅是历史文化的凝聚，而且也是汉民族智慧的结晶。读成语故事能使我们领略中国文化的魅力。
中国民间故事
一、什么叫民间故事
民间故事是民间文学中的重要门类之一。民间故事就是劳动人民创作并的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称。
民间故事有狭义和广义之分，狭义的民间故事是指民间、传说、寓言之外的那些具有幻想性或现实性较强的散文类民间文学作品；广义的民间故事是泛指人民群众所创作和的所有散文类民间文学作品。
二、民间故事的分类
民间故事可分幻想故事、动物故事、生活故事、民间寓言、民间笑话五类。
幻想故事（或叫民间童话）包含丰富的想象成分，充满浪漫色彩。主人公多为普通劳动者，其中的情节、事物和部分人物有的性质，常把现实中不可能的事情当作可能实现的事情表现出来。情节常采用“三段结构法”。
动物故事以动物为主人公。有的借动物间的纠葛表现社会现象、人际关系；有的解释动物的习性；有的寄寓着明显的教训意义。
生活故事取材于现实生活而加以虚构。故事往往抑恶。篇幅比较短小，人物性格单纯，常常运用对比的手法。
民间寓言是广大人民创作的包含有明显教训意义的口头散文故
事。风格含蓄、幽默、。如《揠苗助长》、《守株待兔》、《刻舟求剑》等。
民间笑话是幽默、滑稽性的短小故事，大量是人民内部生活和性格中的某些缺点的作品。
三、我国四大民间故事
白蛇传：描述了一个形的蛇精与人的曲折爱情故事。表达了人民对男女恋爱的赞美向往和对封建无理的。
孟姜女哭长城：青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的。她痛哭城下，三日三夜不止，城为之崩裂，露出范喜良尸骸，孟姜女于之中投海而死。
梁山伯与祝英台：梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是唯一界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在我国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。
牛郎织女：牛郎织女是一个很美丽的千古流传的爱情故事，牛郎织女为人物，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。比喻分居两地的夫妻。也泛指一对恋人。另外，每年农历七月七日，有百鸟到银河搭鹊桥，牛郎织女相会的美好传说。
中国民间故事
——花木兰替父从军
北魏末年，柔然、契丹等少数民族日渐强大，他们经常派兵中原地区，抢劫财物。北魏朝廷为了对付他们，常常大量征兵，加强北部边境的驻防。 木兰从军讲的是当时一位巾帼英雄的故事。木兰据说姓花，商丘(今河南商丘县南)人，从小跟着父亲读书写字，平日料理家务。她还喜欢骑马射箭，练得一身好武艺。有一天，衙门里的差役送来了征兵的通知，要征木兰的父亲去当兵。但父亲年纪老迈，又怎能参军打仗呢？木兰没有哥哥，弟弟又太小，她不忍心让年老的父亲去，于是决定女扮男装，代父从军。木兰父母虽不舍得女儿出征，但又无他法，只好同意她去了。
木兰随着队伍，到了北方边境。她担心自己女扮男装的秘密被人发现，故此处处加倍小心。白天行军，木兰紧紧地跟上队伍，从不敢掉队。夜晚宿营，她从来不敢服。作战的时候，她凭着一身好武艺，总是冲杀在前。从军十二年，木兰屡建奇功，同伴们对她十分敬佩，赞扬她是个勇敢的好男儿。
战争结束了，召见有功的将士，行赏。但木兰既不想做官，也不想要财物，她只希望得到一匹快马，好让她立刻回家。欣然答应，并派使者护送木兰回去。木兰的父母听说木兰回来，非常欢喜，立刻赶到城外去迎接。弟弟在家里也杀猪宰羊，以慰劳为国立功的姐姐。木兰回家后，脱下战袍，换上女装，梳好头发，出来向护送她回家的同伴们道谢。同伴们见木兰原是女儿身，都万分惊奇，没想到共同战斗十二年的战友竟是一位漂亮的女子。
木兰代父从军的故事很快就传开了。后人更将此编成歌谣广泛流传。这些歌谣最后更成为一部长篇叙事诗〈木兰诗〉，并流传至今。 花木兰的故事流传广远，一千多年以来有口皆碑，但对于她的姓氏、里居、出生年代，仍然传说纷坛，莫衷一是。
关于她的姓氏，有人说是姓朱，有人说是复姓木兰，有人说是姓魏，明代徐渭在《四声猿传奇》中说她是姓花，名木兰，父亲花弧是一个后备役军官，大姐花木莲，幼弟花雄，母亲姓袁，一家五口，这是至今仍为大家所接受的一种说法。 至于出生年代，姚莹在《康輶纪行》中说她是北魏孝文帝至宣武帝时人；宋翔凤的《过庭禄》中则说她是隋恭帝时人，程大冒的《演繁露》中则说她是唐初
人，比较起来北魏时人的说法比较可靠。
说到籍贯里居，姚莹以为她是凉州人，省《完县志》说她是完县人，《大清一统志》说她是颖州谯郡东魏村人，还有人说她是宋州人或黄州人，河南省《商丘县志》则说她是丘花宋村人，似以《商丘县志》的说法比较合理。
然而不管怎么说，正如《中国文学发展史》所言：“考证这些无稽之谈，实在没有一顾的价值，我们只要知道花木兰是一个北方英勇女性的代表就够了。” 确实，花木兰的事迹传至今，主要应归功于《木兰辞》这一方民歌的绝唱，是这篇长篇叙事诗了花木兰女扮男装替父从军的传奇故事。诗是这样写的： 唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆，女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名，阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍貉，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮至黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。但辞黄河去，暮宿黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金析，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，着我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看伙伴，伙伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎！ 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。
中国民间故事史
之天鹅型故事
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天鹅型故事
内容摘要：中国各民族民间流传的天鹅型故事通过人与自然、男性与女性“二元对立”的结构模式，以禁忌主题的方式形象地呈现了人与自然之间既相互对立又相互依存的关系，包孕了人类应该自然，否则将会遭受到大自然无情报复的生态。
关键词：天鹅型故事 禁忌主题 自然
天鹅型故事在全世界流传非常广泛，历来为文学家所重视。那什么是天鹅型故事呢？所谓天鹅型故事（Swan Maiden Tale），通常是指某一小伙子与天鹅或白鹤等鸟类飞到的仙女结合为夫妻的民间故事。我国许多民族的先民，在民间故事里，塑造了众多神采各异的既为动物又为“”的形象，比如天上飞的天鹅、孔雀、大雁，水里的鱼、田螺、青蛙以及陆地上的老虎等，她们与小伙子邂逅、成婚。我们把这类故事称为天鹅型故事。
中国的天鹅型故事
从20世纪搜集、整理的民间故事情况看，晋代干宝《搜神记》中的《毛衣女》故事，敦煌石窟中发现的、题唐代句道兴撰的《田昆仑》故事可以说是我国古代见诸文献记载较早和较完整的两篇“天鹅型”故事。其他后来搜集于民间的这类故事也不少，如汉族的《天牛郎配夫妻》、瑶族的《五彩带》、彝族的《大雁姑娘》、达斡尔族的《从空中飘下的仙女》、藏族的《诺桑王子》、僳僳族的《花牛牛和天鹅姑娘》、傣族的《召树屯和兰吾罗娜》与《宝扇》、壮族的《孤儿》与《鸟眼田》、苗族的《天鹅姑娘》和《天女与农夫》等都属于比较典型的天鹅型故事。
研究中国各民族中天鹅型故事的基本形态后，我们发现，“禁忌”几乎构成了该故事叙事最基本的情节构架，是推动故事情节发展的重要环节。
这里我们首先来看看天鹅故事的最早文字形态——干宝《搜神记》中的《毛衣女》故事：
豫章县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟，匍伏往，得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟，诸鸟各飞去。一鸟独不得去。男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在稻积下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。（晋·干宝《搜神记》卷十四）
“豫章县男”与“毛衣女”的结合肇始于男主人公的违禁行为（“得其一女所解毛衣，取藏之”），最后他们婚姻的破灭也是因为违禁行为造成的（“使女
问父，知衣在稻积下”）。
我们再来看看解放后搜集的流传于云南傣族的《召树屯和兰吾罗娜》故事：
在距今三、四百年前，云南西双版纳勐海地方有一位聪明英俊的王子叫召树屯，在猎人朋友的帮助下，他来到朗斯拉湖边去寻找心中理想的爱人——孔雀公主。有一天，他与猎人朋友一起来到湖边，看到了远方飞来七只孔雀，目睹了她们脱下孔雀氅在湖中洗澡，然后跳舞的美丽景象。后来在猎人朋友的帮助下，他偷取最小的孔雀公主兰吾罗娜的孔雀氅藏了起来，终于与自己理想的爱人结合在一起。当他们回到家中时，来历不明的儿媳勉强被父王召勐海接纳。可是后来在召树屯抗击敌人的战争过程中，召树屯率领的军队节节败退（实际上是召树屯和兰吾罗娜的计策）。兰吾罗娜被星相家阿章龙看作妖怪变化的，是导致战争失败的原因，国王召勐海孔雀公主。兰吾罗娜在被杀前，提出要穿上孔雀衣，再跳最后一次舞蹈，得衣后再度变为美丽的孔雀飞回了。召树屯战胜敌人归来后，不见了爱妻，悲愤欲绝。
（故事原文见《云南民族文学资料》第2辑，云南人民出版社，
1957年版）
召树屯也是因为了仙女的禁忌（盗取孔雀氅）才得以与孔雀公主结合在一起的，孔雀公主的离去也是因为违禁造成的（被她赚回了孔雀氅）。只不过这里后来的违禁行为，不是王子本人造成的，也不只是王子的家人造成的，而是由代表男方家族的国王和大臣一手造成的。
在后来的天鹅型故事中禁忌主题得到更为明显的强化，发展为不能说某女是某某变的。不许看，不许触动某种事物等，谁说了、看了、摸了，就会给谁带来灾难性的后果。斯蒂·汤普森说：“有许多故事讲某个男子娶了一个仙女。有时是男子到仙境去同她生活，有时是男子娶了她并将她带回家去生活。在后一种情况下，他每每有一些要严格忌讳的事情，譬如不能叫出她的名字，在某个特殊时刻不能看见她，或在某些琐事上不可得罪她。”在一则名为《雁姑娘》的故事中，雁姑娘的丈夫只说了一句“雁变的女人”，原型一旦说破，妻子立刻闭了口，悲伤地盯了丈夫一眼，脸色惨白地在地上一滚变成了一只雁，由窗口飞走了。
这一禁忌母题有很强的适应能力，在此型故事的不同种类中都占据着显要的。像田螺姑娘以及丁乃通在《中国民间故事类型索引》一书所列的400D型的全部故事都是此主题的衍绎，只不过女主角的原形扩展为田螺、狐狸、虎等，羽衣也随之替换成了螺壳、狐皮和虎皮，洗澡的情节已失落了。
这些故事属天鹅型的不同种类，而其中深嵌的两个禁忌母题是完全一致的。关于前一使异类“就范”的禁忌，尽管因对象的不同呈现的行为不一样——有的是藏羽衣(“毛衣女”)，有的是藏狐皮(“狐狸精”)，有的是藏虎皮(“老
虎精”)，有的是藏螺壳(“田螺精”)，但禁忌的性质并无差异。故事中禁忌行为的样式有多种，归纳起来为两类：一是无意中让异类知晓羽衣(或皮、壳)的藏匿之处，一是有意无意提及而揭露了异类的真实身份。
从禁忌的违反过程来看，违反禁忌者大都是代表人类的男子一方有意为之：他们或是对她恶意（如《雁姑娘》中丈夫对孩子说她是“雁变的女人”，故意揭露乃至嘲笑她的原形）；或是对她们的“外衣”不加珍爱，随意糟蹋（如《毛衣女》故事中将其“羽衣”放在稻草之中腐烂）；或是指其为妖孽，图谋（如傣族的《召树屯和兰吾罗娜》中阿章龙就指孔雀公主为妖怪变的，带来灾难）；或是借口她的神性可祭神祈福而予以加害（如藏族的《诺桑王子》中众嫔妃与巫师黑惹就指仙女引超娜姆的心肝可祭神祈福）。违禁的人一般都知晓“天鹅”的原形，他们在骨子里视她们为，而绝不是仙女或神灵，因而与的意识被淡化。如果说第一次违禁（偷取她的“外衣”），使男子获得占有“天鹅”的并取得了控制她们的法宝的话，那么，第二次违禁（揭露或嘲笑她的原形乃至图谋加害）则是丈夫及其亲属或臣僚对作为异类的“天鹅”们厌恶心理的最终流露。违禁者自然会得到惩处，孤立无援的“天鹅”面对的破禁侵害，凭借自身的力量（主要是变形），向违禁者发起了反击。事态的发展是遭受了厄运，男主人公重又陷入人生的困境。至于“天鹅”们，她们本来就来自一个缥缈的遥远的世界，所设禁忌被后，只是，以其本来面目沮丧地回归原处，终于结束了这次浪漫而又的之旅罢了。
天鹅故事情节脉络的形成是建立在人与自然以及男性与女性“二元对立”的结构模式基础上的，由于二者实际上是一个矛盾的两种展开形式，男性代表的就是人类，女性代表的就是自然，因而可以说，在天鹅故事中，“天鹅”乃是大自然中一切美好事物的象征。人类如果对之只是一味地、占有，而不图补偿和，甚至大自然规律的客观存在（没有把“天鹅”当作特殊对象看待，有所禁忌），终有一天，当大自然的防御体系遭到人类的肆意时，她们便会执意索回自己美丽的“外衣”（实际上也是为人类占有过的大自然中美好事物的象征），恢复其异于人类的本来面目（故事中的变形），并给人类以的惩罚（故事中的接儿女情节）。人与自然这种不和谐的关系通过哀惋动人的“天鹅”下嫁凡尘缔结姻缘的故事形态流露出来了，并以自己汩汩不断的独特叙事话语，为此问题提供了简单明了的答案——人类必须大自然，尊重大自然的规律，不随意去它的“禁忌”，否则人类迟早将会受到大自然无情的报复。
相邻国家的天鹅型故事
目前所知道的天鹅型故事的最早文献出处是印度的《百道梵书》又译《百段梵书》)。第十一篇第五章第一节中“洪呼王(补卢罗婆， Purūravas)与广延
天女(优喱婆湿，Urvasī)故事”。 此一故事包含了以下几个重要的情节单元:1、禁忌的，2、禁忌，3、夫妻分离，天女，4、天女化为天鹅在湖里洗浴，5、认亲，6、生子，7、难题，8、夫妻复合。
在日本有个《羽衣传说》：仙女在骏河国(现在的静冈县)的松原沐浴时，一名渔夫刚巧经过，拿走了仙女的羽衣。仙女没有了羽衣无法返回，于是便和渔夫结为夫妻，并生下一子。最后仙女还是取回了羽衣，返回。
朝鲜平壤大同江边的渔郎捡到仙女羽衣，并且还给了仙女，为了感谢渔郎仙女送给了他能治百病的仙桃，渔郎治好了父亲的病，从此，人们把渔郎住的村子叫做“衣岩里”，意思是降落过仙女羽衣的村庄。
在中国和世界范围内广泛，产生过深远影响的天鹅型故事，以其深邃的故事内涵和优美的故事叙述，长久的保持着她的艺术生命力。她的构成、与演变之谜，将是民间文艺学家不倦探索的一个有趣课题。
参考文献
刘魁立《世界民间故事情节类型索引述评》 ；中国民俗学网
万建中《天鹅型故事：人与动物关系的对话》 ；《生命世界》
王青《天鹅型故事渊源再探——兼谈《召树屯》的情节来源及其流播渠道》 ；中国民俗学网
晋·干宝《搜神记》卷十四
彭松乔 《禁忌藏
《云南民族文学资料》第2辑，云南人民出版社，1957年版
中国民间故事史
之天鹅型故事
栾川县叫河中学
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学号
天鹅型故事
内容摘要：中国各民族民间流传的天鹅型故事通过人与自然、男性与女性“二元对立”的结构模式，以禁忌主题的方式形象地呈现了人与自然之间既相互对立又相互依存的关系，包孕了人类应该自然，否则将会遭受到大自然无情报复的生态。
关键词：天鹅型故事 禁忌主题 自然
天鹅型故事在全世界流传非常广泛，历来为文学家所重视。那什么是天鹅型故事呢？所谓天鹅型故事（Swan Maiden Tale），通常是指某一小伙子与天鹅或白鹤等鸟类飞到的仙女结合为夫妻的民间故事。我国许多民族的先民，在民间故事里，塑造了众多神采各异的既为动物又为“”的形象，比如天上飞的天鹅、孔雀、大雁，水里的鱼、田螺、青蛙以及陆地上的老虎等，她们与小伙子邂逅、成婚。我们把这类故事称为天鹅型故事。
中国的天鹅型故事
从20世纪搜集、整理的民间故事情况看，晋代干宝《搜神记》中的《毛衣女》故事，敦煌石窟中发现的、题唐代句道兴撰的《田昆仑》故事可以说是我国古代见诸文献记载较早和较完整的两篇“天鹅型”故事。其他后来搜集于民间的这类故事也不少，如汉族的《天牛郎配夫妻》、瑶族的《五彩带》、彝族的《大雁姑娘》、达斡尔族的《从空中飘下的仙女》、藏族的《诺桑王子》、僳僳族的《花牛牛和天鹅姑娘》、傣族的《召树屯和兰吾罗娜》与《宝扇》、壮族的《孤儿》与《鸟眼田》、苗族的《天鹅姑娘》和《天女与农夫》等都属于比较典型的天鹅型故事。
研究中国各民族中天鹅型故事的基本形态后，我们发现，“禁忌”几乎构成了该故事叙事最基本的情节构架，是推动故事情节发展的重要环节。
这里我们首先来看看天鹅故事的最早文字形态——干宝《搜神记》中的《毛衣女》故事：
豫章县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟，匍伏往，得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟，诸鸟各飞去。一鸟独不得去。男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在稻积下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。（晋·干宝《搜神记》卷十四）
“豫章县男”与“毛衣女”的结合肇始于男主人公的违禁行为（“得其一女所解毛衣，取藏之”），最后他们婚姻的破灭也是因为违禁行为造成的（“使女
问父，知衣在稻积下”）。
我们再来看看解放后搜集的流传于云南傣族的《召树屯和兰吾罗娜》故事：
在距今三、四百年前，云南西双版纳勐海地方有一位聪明英俊的王子叫召树屯，在猎人朋友的帮助下，他来到朗斯拉湖边去寻找心中理想的爱人——孔雀公主。有一天，他与猎人朋友一起来到湖边，看到了远方飞来七只孔雀，目睹了她们脱下孔雀氅在湖中洗澡，然后跳舞的美丽景象。后来在猎人朋友的帮助下，他偷取最小的孔雀公主兰吾罗娜的孔雀氅藏了起来，终于与自己理想的爱人结合在一起。当他们回到家中时，来历不明的儿媳勉强被父王召勐海接纳。可是后来在召树屯抗击敌人的战争过程中，召树屯率领的军队节节败退（实际上是召树屯和兰吾罗娜的计策）。兰吾罗娜被星相家阿章龙看作妖怪变化的，是导致战争失败的原因，国王召勐海孔雀公主。兰吾罗娜在被杀前，提出要穿上孔雀衣，再跳最后一次舞蹈，得衣后再度变为美丽的孔雀飞回了。召树屯战胜敌人归来后，不见了爱妻，悲愤欲绝。
（故事原文见《云南民族文学资料》第2辑，云南人民出版社，
1957年版）
召树屯也是因为了仙女的禁忌（盗取孔雀氅）才得以与孔雀公主结合在一起的，孔雀公主的离去也是因为违禁造成的（被她赚回了孔雀氅）。只不过这里后来的违禁行为，不是王子本人造成的，也不只是王子的家人造成的，而是由代表男方家族的国王和大臣一手造成的。
在后来的天鹅型故事中禁忌主题得到更为明显的强化，发展为不能说某女是某某变的。不许看，不许触动某种事物等，谁说了、看了、摸了，就会给谁带来灾难性的后果。斯蒂·汤普森说：“有许多故事讲某个男子娶了一个仙女。有时是男子到仙境去同她生活，有时是男子娶了她并将她带回家去生活。在后一种情况下，他每每有一些要严格忌讳的事情，譬如不能叫出她的名字，在某个特殊时刻不能看见她，或在某些琐事上不可得罪她。”在一则名为《雁姑娘》的故事中，雁姑娘的丈夫只说了一句“雁变的女人”，原型一旦说破，妻子立刻闭了口，悲伤地盯了丈夫一眼，脸色惨白地在地上一滚变成了一只雁，由窗口飞走了。
这一禁忌母题有很强的适应能力，在此型故事的不同种类中都占据着显要的。像田螺姑娘以及丁乃通在《中国民间故事类型索引》一书所列的400D型的全部故事都是此主题的衍绎，只不过女主角的原形扩展为田螺、狐狸、虎等，羽衣也随之替换成了螺壳、狐皮和虎皮，洗澡的情节已失落了。
这些故事属天鹅型的不同种类，而其中深嵌的两个禁忌母题是完全一致的。关于前一使异类“就范”的禁忌，尽管因对象的不同呈现的行为不一样——有的是藏羽衣(“毛衣女”)，有的是藏狐皮(“狐狸精”)，有的是藏虎皮(“老
虎精”)，有的是藏螺壳(“田螺精”)，但禁忌的性质并无差异。故事中禁忌行为的样式有多种，归纳起来为两类：一是无意中让异类知晓羽衣(或皮、壳)的藏匿之处，一是有意无意提及而揭露了异类的真实身份。
从禁忌的违反过程来看，违反禁忌者大都是代表人类的男子一方有意为之：他们或是对她恶意（如《雁姑娘》中丈夫对孩子说她是“雁变的女人”，故意揭露乃至嘲笑她的原形）；或是对她们的“外衣”不加珍爱，随意糟蹋（如《毛衣女》故事中将其“羽衣”放在稻草之中腐烂）；或是指其为妖孽，图谋（如傣族的《召树屯和兰吾罗娜》中阿章龙就指孔雀公主为妖怪变的，带来灾难）；或是借口她的神性可祭神祈福而予以加害（如藏族的《诺桑王子》中众嫔妃与巫师黑惹就指仙女引超娜姆的心肝可祭神祈福）。违禁的人一般都知晓“天鹅”的原形，他们在骨子里视她们为，而绝不是仙女或神灵，因而与的意识被淡化。如果说第一次违禁（偷取她的“外衣”），使男子获得占有“天鹅”的并取得了控制她们的法宝的话，那么，第二次违禁（揭露或嘲笑她的原形乃至图谋加害）则是丈夫及其亲属或臣僚对作为异类的“天鹅”们厌恶心理的最终流露。违禁者自然会得到惩处，孤立无援的“天鹅”面对的破禁侵害，凭借自身的力量（主要是变形），向违禁者发起了反击。事态的发展是遭受了厄运，男主人公重又陷入人生的困境。至于“天鹅”们，她们本来就来自一个缥缈的遥远的世界，所设禁忌被后，只是，以其本来面目沮丧地回归原处，终于结束了这次浪漫而又的之旅罢了。
天鹅故事情节脉络的形成是建立在人与自然以及男性与女性“二元对立”的结构模式基础上的，由于二者实际上是一个矛盾的两种展开形式，男性代表的就是人类，女性代表的就是自然，因而可以说，在天鹅故事中，“天鹅”乃是大自然中一切美好事物的象征。人类如果对之只是一味地、占有，而不图补偿和，甚至大自然规律的客观存在（没有把“天鹅”当作特殊对象看待，有所禁忌），终有一天，当大自然的防御体系遭到人类的肆意时，她们便会执意索回自己美丽的“外衣”（实际上也是为人类占有过的大自然中美好事物的象征），恢复其异于人类的本来面目（故事中的变形），并给人类以的惩罚（故事中的接儿女情节）。人与自然这种不和谐的关系通过哀惋动人的“天鹅”下嫁凡尘缔结姻缘的故事形态流露出来了，并以自己汩汩不断的独特叙事话语，为此问题提供了简单明了的答案——人类必须大自然，尊重大自然的规律，不随意去它的“禁忌”，否则人类迟早将会受到大自然无情的报复。
相邻国家的天鹅型故事
目前所知道的天鹅型故事的最早文献出处是印度的《百道梵书》又译《百段梵书》)。第十一篇第五章第一节中“洪呼王(补卢罗婆， Purūravas)与广延
天女(优喱婆湿，Urvasī)故事”。 此一故事包含了以下几个重要的情节单元:1、禁忌的，2、禁忌，3、夫妻分离，天女，4、天女化为天鹅在湖里洗浴，5、认亲，6、生子，7、难题，8、夫妻复合。
在日本有个《羽衣传说》：仙女在骏河国(现在的静冈县)的松原沐浴时，一名渔夫刚巧经过，拿走了仙女的羽衣。仙女没有了羽衣无法返回，于是便和渔夫结为夫妻，并生下一子。最后仙女还是取回了羽衣，返回。
朝鲜平壤大同江边的渔郎捡到仙女羽衣，并且还给了仙女，为了感谢渔郎仙女送给了他能治百病的仙桃，渔郎治好了父亲的病，从此，人们把渔郎住的村子叫做“衣岩里”，意思是降落过仙女羽衣的村庄。
在中国和世界范围内广泛，产生过深远影响的天鹅型故事，以其深邃的故事内涵和优美的故事叙述，长久的保持着她的艺术生命力。她的构成、与演变之谜，将是民间文艺学家不倦探索的一个有趣课题。
参考文献
刘魁立《世界民间故事情节类型索引述评》 ；中国民俗学网
万建中《天鹅型故事：人与动物关系的对话》 ；《生命世界》
王青《天鹅型故事渊源再探——兼谈《召树屯》的情节来源及其流播渠道》 ；中国民俗学网
晋·干宝《搜神记》卷十四
彭松乔 《禁忌藏
《云南民族文学资料》第2辑，云南人民出版社，1957年版
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